第28章 再談價值觀（第2頁）

想到我們必然分別，銀河先敬禮啦！”

眾人紛紛起身回禮。

等大家落座，李銀河道；“銀河強(qiáng)調(diào)，我們要搞事情最好敦實(shí)基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)基礎(chǔ)。

我們是開拓商道的商行，美麗鄉(xiāng)社的建設(shè)者，我們要明白貨殖框架，這是我們開拓的理論基礎(chǔ)。

貨值之道是道德論是價值論是博弈論。我們今天探討價值論，價值論真的這么重要嗎？這么說吧，所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，它一定是價值論。價值論是哲學(xué)研究的核心問題，也是關(guān)乎帝國上層建筑改造以及我們走向何方的國策論。

我們做事情要明白初心吧，那就要明白價值。

西方哲學(xué)家給出了價值定義；它是凝結(jié)在商品中的一般勞動。勞動創(chuàng)造的商品，所以凝結(jié)了一般勞動。

這個定義非常精準(zhǔn)地描述了商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義初級中級階段。目前世界正在創(chuàng)建商品市場，正在如火如荼地開展貿(mào)易。這位哲學(xué)家非常非常睿智，他的目光穿越了表象，看到很久以后的資本主義制度的演變。

他為什么睿智呢，我們看到雨，你能描述雨中雨后對這個世界的改變嗎，你能看到彩虹聞到雨后泥土的氣息嗎！

哲學(xué)家可以。但是推理需要信息，哲學(xué)強(qiáng)調(diào)時空，所以定義出現(xiàn)了局限，幾百年后定義不能全面描述資本主義的后期發(fā)展變化。

大家非常幸運(yùn)，銀河善于盜寫，不僅盜寫雨中還能盜寫雨后，在前輩的肩膀上盜寫得更遠(yuǎn)。

所以我們可以超前給價值追加內(nèi)容，完善對資本主義社會制度的發(fā)展描述。價值在哲學(xué)意義上是主觀對客觀的看法。

主觀對客觀判斷有沒有價值，也就是有沒有意義，有我們就要搞事情，沒有就忽略，這就是使用價值。

價值有多大呢，我們進(jìn)行比對和測度之后，形成了一個共識，這個就變成了一種市場價格，而這個市場價格的長周期、跨地域的平均值就變成了它的價值。這是交換價值。

恭喜各位，我們在進(jìn)行復(fù)雜判斷的時候就脫離了動物的范疇，成為人。因為動物只關(guān)注需求性判斷，關(guān)注點(diǎn)在生存。人就高大上了，我們不動聲色沾沾自喜，我們進(jìn)行復(fù)雜判斷，我們是高等動物。

先賢們不厭其煩地告誡我們，我們是假人，絕大多數(shù)事實(shí)上一輩子是假人，只能下輩子或下下輩子繼續(xù)修行做真人，或許連假人的資格都沒有啦。一輩子活得不如動物通透。

價值判斷是主觀對客觀的看法，看法就是形而下的東西，他可以被影響可以被誤導(dǎo)可以被塑造。有心人會引導(dǎo)我們對價值誤判，以至于以錯誤的價格進(jìn)行交易。你的損失就是有心人的利潤。

我們進(jìn)行價值判斷一不小心既脫離了自然屬性，也遠(yuǎn)離了神性。因為判斷是分別心，我們賣了自己，還會皺著眉頭為他人數(shù)錢。

我們的先賢教育我們修行，修行什么？儒釋道都在引導(dǎo)我們找到真我，獲得心的解放。我們應(yīng)該超越一般意義的判斷。

社會上流行的所謂的意識形態(tài)，我們所流行的一種文化現(xiàn)象，他們的底子全部來自于價值觀。一切的道德判斷都是源于價值判斷。我們被塑造了價值觀，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉。

良田豪宅美女從何而來，靠科舉及第的俸祿嗎！這是中華倫理在封建制度中的糟粕對子女的期許，所謂成為顯耀祖宗的大器。這種價值觀bang激a及第才子要同流合污僭越公權(quán)力，為家為家族謀財富。

我們通過學(xué)習(xí)知道了，這是奴隸制度封建制度資本主義制度價值觀，價值的重要性權(quán)錢在前兩位。

我們知道了規(guī)則也就明白了目前的人道。如果你想出人頭地就向權(quán)錢努力吧。但是絕大多數(shù)庶民的利益怎么保證，中華史書血淋淋地記載著史實(shí)。

煌煌歷史，有多少民族能夠穿越歷史的羈絆，能夠消弭自身的貪欲。絕大多數(shù)民族無法抑制這種貪欲。