第118章 天下興亡匹夫有責(zé)（第5頁(yè)）

但是，至圣先師的解決方案是五道、三德、九經(jīng)。明顯有問(wèn)題，卑職仔細(xì)研讀這些方案，空洞而錯(cuò)亂，根本沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題的可能??！

李大人，你理解我的疑惑嗎？”

“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)?。　?/p>

李銀河淡淡道；“至圣先師是一位大政治家，曾經(jīng)做過(guò)魯國(guó)大司寇，也就是管理過(guò)司法和政務(wù)。回答魯哀公問(wèn)題的時(shí)候，先師年事已高，已經(jīng)周游列國(guó)深諳人情世故。

所以圣人應(yīng)該針砭時(shí)弊，高屋建瓴提出解決魯國(guó)專(zhuān)權(quán)的措施。

而研讀魯哀公問(wèn)政會(huì)一頭霧水，實(shí)際上書(shū)籍被篡改啦?！?/p>

李銀河對(duì)驚呆的尚可喜道；“大家都是成年人，你如果被我?guī)?，不要怨我?/p>

我拎出來(lái)一條九經(jīng)之中的懷諸侯說(shuō)說(shuō)。至圣先師會(huì)教魯哀公懷諸侯嗎！根本不會(huì)。

懷諸侯是周天子的權(quán)力，魯哀公只是周朝的一個(gè)諸侯，懷諸侯要造反嗎！”

李銀河搖頭道；“儒家經(jīng)典是治世之道，他的施政措施也要符合當(dāng)時(shí)的時(shí)事。

如果我們堅(jiān)持用兩千年前的施政措施治理現(xiàn)在的社會(huì)，那么必然刻舟求劍。

儒生在圣人經(jīng)典中增增減減，是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況。況且，有些腐儒心懷叵測(cè)格局狹小，將圣人經(jīng)典拉低啦！

目前的儒家顯學(xué)理學(xué)，一本正經(jīng)胡說(shuō)八道，為什么封建統(tǒng)治者喜歡，因?yàn)榉戏饨ńy(tǒng)治群體的利益。

先賢們眺望宇宙，是為所有人啟蒙開(kāi)智，他們窺破天道，怎么會(huì)在人道治理之中夾存私心，什么帝王將相什么榮華富貴，瀟灑的神仙祖先們?cè)趺磿?huì)將人道分成三六九等呢！

先秦顯學(xué)非朱即墨，儒家后來(lái)居上，因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)既總結(jié)了天道規(guī)律又積極實(shí)踐人道治理。

儒家先賢心懷慈悲，對(duì)于人道治理充滿了責(zé)任感，提供了修身齊家治國(guó)的修行路徑。

人間正道是滄桑，目前的儒家經(jīng)典需要與時(shí)俱進(jìn)。某些儒家腐儒將崇拜權(quán)與利的私貨添加進(jìn)經(jīng)典。

崇拜權(quán)錢(qián)的理論貼合人性的卑劣，被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典。但是，這與圣賢的慈悲南轅北轍。

目前的儒家理論沒(méi)有改變?nèi)说乐卫磉m應(yīng)世界變革的勃勃生命力，如果我們沒(méi)有改變，研讀這樣經(jīng)典的中華民族將遭遇災(zāi)難，用民族的生存危機(jī)形容也不為過(guò)！

商行的文化部門(mén)正在編輯新的教材，理論依據(jù)就是儒家先賢民為貴的期待。

老的經(jīng)典只作為高等選讀課程，一般的讀書(shū)人分辨真?zhèn)翁y啦！

徐安生教授認(rèn)為，儒家經(jīng)典依舊是治世的圭臬，但是，我們要保持文化鑒別的自主性，用現(xiàn)實(shí)的實(shí)際情況來(lái)真實(shí)解讀先賢的期許。

農(nóng)院的師長(zhǎng)也在摸索理論聯(lián)系實(shí)際的儒家治世探索。理學(xué)推崇的精英治理理論腐臭不堪格局狹小。

尚將軍，天下興亡匹夫有責(zé)??！我們?cè)谶|東依照良知行商天下，每一位老百姓都應(yīng)該明白商行的施政目標(biāo)。

如果老百姓不明白，你就砸了商行的招牌。

庶民是商行的基礎(chǔ)，是商行最最依靠的力量。”