第135章 唯天下至誠（第3頁）

但是，他們乘坐的船只高大堅固，使用的火器威力巨大，帝國水軍往往需要集中數(shù)倍于敵的數(shù)量才能慘勝。

好在敵人的船只與數(shù)量不太多。

西方學(xué)者很多是傳教士，他們的信仰與傳播的科學(xué)相互矛盾，科學(xué)體系確實培養(yǎng)出一批批數(shù)學(xué)家天文學(xué)家博物學(xué)者，但是，他們的學(xué)者與華夏的萬物混同的世界觀截然不同。

他們信奉野獸的叢林法則，而且西方學(xué)者的道德素質(zhì)不高，教會在殖民地劃分教區(qū)，斂財是他們重要的職責(zé)之一。

帝國文化界對于西方非常反感，雖然他們船堅炮利，但是，他們的行徑是殺戮和掠奪。

帝國統(tǒng)治者不會完全照搬西方的發(fā)展模式，目前，朝廷通過廣東地方與濠境葡萄牙人保持有限的接觸。

至于其他西方人，朝廷基本上不理會。

帝國統(tǒng)治者對于外界的變化深有感觸，但是如何改革現(xiàn)有體制適應(yīng)這種變化卻束手無策，帝國提拔一些接觸西學(xué)的官員試圖強國富民。

從目前的情況來看，效果并不好，朝廷除了吸收一些西方傳教士共同編制歷法增強火器制造之外，對于財政增收等領(lǐng)域沒有收獲。

朝廷現(xiàn)在最大的困難是收不抵支，朝廷無法依靠農(nóng)稅支持官僚體系正常運轉(zhuǎn)，也無法改變內(nèi)憂外患的局面。

東林黨執(zhí)政是朝廷對行政體系的一次重大的改革和試驗，東林黨人自詡清廉，但是執(zhí)政期間除了黨同伐異結(jié)黨營私之外，沒有任何有效的施政措施幫助帝國走出困境。

也許吧，他們真的不知道怎樣治理朝政，帝國的官僚隊伍被嚴重撕裂，目前朝廷之上人心惶惶。

劉宗周先生殫思竭慮上奏了幾份改革奏章，但是效果不大?！?/p>

李銀河對沮喪的祁彪佳道；“從個人修養(yǎng)來講，困難和低谷期是逼迫自我反思并提高認知的關(guān)鍵修煉時期。

苦難對一個民族來說，也是一個深刻反思的時期。

但是，人不能太久沉浸在苦難之中，要在逆境中盡快破繭，否則身心會遭受難以愈合的傷害。

大明帝國亦是如此。

中華民族有記載的歷史超過五千年甚至更久，中華文明能夠經(jīng)歷災(zāi)難浴火重生，說明中華文明準確的揭示了天道，我們的人道建設(shè)屢次遭受挫折，只是偏離了天道，只要回歸天理，那么我們依舊能夠舔舐完傷口堅定前行。

所以，祁彪佳學(xué)友，不管現(xiàn)實有多么殘酷，我們不應(yīng)該沮喪，應(yīng)該靜下心來重溫先賢饋贈的經(jīng)典。我們審視一下我們走過的路，看看是否走偏了，看看是否背離了先賢的期待。

儒家學(xué)說成為中華顯學(xué)是實至名歸的，子思寫《中庸》說的就是天下。

唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。

天下至誠呢，身在人間心居天理至誠無息。天道無親天道貴生，整個大自然的造化是化育共生的、是并行不悖的。

所以中華民族的建設(shè)觀發(fā)展觀是道并行而不悖，萬物并育而不相害。

人道建設(shè)要惠及絕大多數(shù)人，也就是民為貴。

這是先賢揭示天道為人道建設(shè)提出的路徑，這是人道建設(shè)遵循天道的路徑。

那么，我們在民為貴的領(lǐng)域做得好嗎？”

李銀河對若有所思的祁彪佳道；“為什么劉宗周先生的個人修養(yǎng)很好，卻無法為帝國發(fā)展提出沖出困局的方法呢？

因為先生沒有真正認識天理沒有真正做到至誠，大明有很多道德高潔的文士，他們無法幫助帝國沖出困境走向富強，根源還是無法做到至誠無息。

他們根本認識不到愚昧的普羅大眾是歷史的推動者，百姓是實踐民為貴最偉大的力量。

其實，他們的天下觀還是聚焦在皇帝和官僚身上，他們沒有真正注視草芥般的百姓，所以他們什么也改變不了什么實務(wù)也做不好?！?/p>

李銀河擺手制止祁彪佳爭論，繼續(xù)道；“《中庸》是了不起的儒家經(jīng)典，你做到至誠無息才能經(jīng)論天下，為天下設(shè)立倫理規(guī)矩為社會創(chuàng)立法典為俗世設(shè)定規(guī)矩。