第118章 天下興亡匹夫有責（第5頁）

但是，至圣先師的解決方案是五道、三德、九經(jīng)。明顯有問題，卑職仔細研讀這些方案，空洞而錯亂，根本沒有解決實際問題的可能啊！

李大人，你理解我的疑惑嗎？”

“盡信書不如無書??！”

李銀河淡淡道；“至圣先師是一位大政治家，曾經(jīng)做過魯國大司寇，也就是管理過司法和政務?；卮痿敯Ч珕栴}的時候，先師年事已高，已經(jīng)周游列國深諳人情世故。

所以圣人應該針砭時弊，高屋建瓴提出解決魯國專權的措施。

而研讀魯哀公問政會一頭霧水，實際上書籍被篡改啦。”

李銀河對驚呆的尚可喜道；“大家都是成年人，你如果被我?guī)?，不要怨我?/p>

我拎出來一條九經(jīng)之中的懷諸侯說說。至圣先師會教魯哀公懷諸侯嗎！根本不會。

懷諸侯是周天子的權力，魯哀公只是周朝的一個諸侯，懷諸侯要造反嗎！”

李銀河搖頭道；“儒家經(jīng)典是治世之道，他的施政措施也要符合當時的時事。

如果我們堅持用兩千年前的施政措施治理現(xiàn)在的社會，那么必然刻舟求劍。

儒生在圣人經(jīng)典中增增減減，是為了適應當時的社會情況。況且，有些腐儒心懷叵測格局狹小，將圣人經(jīng)典拉低啦！

目前的儒家顯學理學，一本正經(jīng)胡說八道，為什么封建統(tǒng)治者喜歡，因為符合封建統(tǒng)治群體的利益。

先賢們眺望宇宙，是為所有人啟蒙開智，他們窺破天道，怎么會在人道治理之中夾存私心，什么帝王將相什么榮華富貴，瀟灑的神仙祖先們怎么會將人道分成三六九等呢！

先秦顯學非朱即墨，儒家后來居上，因為儒家學說既總結了天道規(guī)律又積極實踐人道治理。

儒家先賢心懷慈悲，對于人道治理充滿了責任感，提供了修身齊家治國的修行路徑。

人間正道是滄桑，目前的儒家經(jīng)典需要與時俱進。某些儒家腐儒將崇拜權與利的私貨添加進經(jīng)典。

崇拜權錢的理論貼合人性的卑劣，被封建統(tǒng)治者奉為經(jīng)典。但是，這與圣賢的慈悲南轅北轍。

目前的儒家理論沒有改變?nèi)说乐卫磉m應世界變革的勃勃生命力，如果我們沒有改變，研讀這樣經(jīng)典的中華民族將遭遇災難，用民族的生存危機形容也不為過！

商行的文化部門正在編輯新的教材，理論依據(jù)就是儒家先賢民為貴的期待。

老的經(jīng)典只作為高等選讀課程，一般的讀書人分辨真?zhèn)翁y啦！

徐安生教授認為，儒家經(jīng)典依舊是治世的圭臬，但是，我們要保持文化鑒別的自主性，用現(xiàn)實的實際情況來真實解讀先賢的期許。

農(nóng)院的師長也在摸索理論聯(lián)系實際的儒家治世探索。理學推崇的精英治理理論腐臭不堪格局狹小。

尚將軍，天下興亡匹夫有責?。∥覀冊谶|東依照良知行商天下，每一位老百姓都應該明白商行的施政目標。

如果老百姓不明白，你就砸了商行的招牌。

庶民是商行的基礎，是商行最最依靠的力量。”