第112章 君子訥于言而敏于行（第1頁）

徐平喝著茶，聽著坐在一邊的李覯侃侃而談暗暗皺眉頭。

雖然覺得這年輕人聽了自己一首打油詩就千里迢迢跑來，怎么都有點不靠譜?？烧f起學問來，這位引經(jīng)據(jù)典，都是一套一套的。

憑良心說，徐平雖然讀經(jīng)典考進士，但對這個時代的儒學發(fā)展并沒有什么深刻的認識，做事情也不是按的圣人之言，而是自己前世的知識。這樣的底蘊，在這位初露鋒芒的一代大師面前，就顯得太蒼白了。

東漢之后，自魏晉起，儒家就被佛道兩家壓制。到了唐朝，圣人孔子更是排在釋迦牟尼和老子之后，勉強坐上第三把交椅。晚唐詩人羅隱曾有一首《謁文宣廟》：“晚來乘興謁先師，松柏凄凄人不知。九仞蕭墻堆瓦礫，三間茅殿走野狐。雨淋狀似悲麟泣，露滴還同嘆鳳悲。倘使小儒名稍立，豈教吾道受棲遲?！痹娭谢蛴锌鋸垼阋采鷦诱f明了那時儒家的地位。

進入宋朝，儒家才開始復(fù)興，但太祖太宗朝都同時大興佛教道教，真宗迎天書，儒家地位依然不穩(wěn)固。但始自太宗的擴大科舉取士規(guī)模，重用進士出身的文臣的做法，到真宗朝穩(wěn)固，至仁宗朝才終于掀起儒學重興的巨浪。

伴隨著儒家的復(fù)興，糾纏不清的就是孟子升格運動和非孟浪潮。最終孟子的地位確立，儒家成為官方惟一正統(tǒng)的學說，非孟思潮宋后勢微，儒家確立了自己的正統(tǒng)地位，也就此走向滅亡。

孟子升格始自韓愈，宋儒繼后，宋神宗和宋高宗以最高統(tǒng)治者身份明確支持。神宗時孟子才被封為“鄒國公”，配享孔廟，南宋《孟子》一書才成為經(jīng)類而不再歸為子類，元朝孟子才被封為亞圣。

徐平這個時候，孟子遠不是他前世所理解的那個亞圣地位，還只是一些繼韓愈之后的道學者鼓吹，孟子為孔子之后的惟一道統(tǒng)。更不要說再早一些的時候，孟子哪怕在儒家學者中也是地位低微，尚比不上荀子等人。他當時做那一首打油詩被訓(xùn)斥，只是因為自己的老丈人思想傾向于道學家那一邊罷了。

伴隨孟子升格運動的就是非孟思潮的勃興，兩邊都是名家輩出，你來我往熱鬧得很。而非孟學者中最出名最挑頭的一位，就是坐在徐平面前的這位寒酸的年輕人，此時剛露頭角的李覯李泰伯。

歷史總是充滿了幽默，李覯非孟，出發(fā)點是正君臣之義。當時周顯王非桀紂之類可比，孟子不但不去輔佐周王，還到處游說諸候王稱天子，也就是那名“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊”能引起他的強烈共鳴了。但在孟子確立自己惟一儒家道統(tǒng)繼承人的身份后，卻偏偏沒人提這回事了，好像孟子也講君君臣臣一樣。更不要說民貴君輕那一套，從他的學里直接消失了。而剩下的則是這些非孟學者批判的另一個問題，最核心的義利之辨。

孟子升格與非孟思潮的爭論，與義利之辨糾纏在一起，成為了宋儒大論戰(zhàn)連綿不斷的中心。一邊都有一桿大旗，孟子一派是重義輕利，重利為小人，非孟一派則高舉君臣大義，孟子目中無天子。這些論戰(zhàn)，與改革保守派的黨爭翻來覆去的黨爭，也算成了宋朝士大夫的奇觀。

最終尊孟派勝利，把君臣大義的旗也奪了去，儒家思想也失去了活力。

徐平對這些背景一無所知，他前世的知識講儒家必講孔孟，哪里知道這中間的曲里拐彎。聽著李覯講的一套一套，什么禮始于利，人生出來就要吃飽穿暖，成年了就要找配偶生孩子，吃喝****實在是人之本能，比什么其他仁義道德都要重要。學圣人之道先要學會圖利，能圖利才能富國，富國才能強兵，強兵才能安民。徐平在蔗糖務(wù)做的一切，實在是最符合圣人本義的。

說起蔗糖務(wù)，李覯又說起天下弊病都始于田地不均，富者田邊阡陌，貧者無立錐之地。種地的沒糧食吃，織布的沒有衣服穿，天下豈有這道理？所謂糧食是天下根本，但耕種不是糧食的根本，誰擁有土地才是糧食的根本。所以一定要平田，不能不種地卻擁有土地，種地卻交租子自己吃不上，那不行，要學古時井田法，誰能種地誰就擁有土地。

蔗糖務(wù)就很好，對種地的人來說，地雖然不是自己的，但實際上又是自己的，所以蔗糖務(wù)才能賺那么錢，因為種地的人賺錢就是給自己賺錢。

徐平兩世為人，竟被這位小兄弟說得一愣一愣的。這些話雖然他是引經(jīng)據(jù)典，句句不離儒家先賢，但仔細想起來，竟然觸到了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這個極為敏感的問題。

這年頭的儒生腦子里都想些什么？徐平都有些糊涂了。

雖然徐平很想給熱情的李覯上上政治課，但他仔細搜刮肚子里的墨水，自己的想法卻怎么也跟儒家經(jīng)典連不上，只好不時用句套話敷衍。

茶水喝了好幾杯，李覯都覺得嗓子干了，這才停下話頭，謙恭地問徐平：“學生見識淺陋，在先生面前獻丑了，見笑?！?/p>

徐平愣了一會，問李覯：“不知你今年春秋幾何？”