第1184章 巫（第1頁）

“巫”是多重身份的復(fù)合體：

其中包括貞人、卜人、祝、史的統(tǒng)稱。

貞人提出占卜問題，并記錄卜辭，是甲骨文的主要書寫者，其地位最高，也是唯一可能大量保留龜甲的人群。

卜人專司灼燒龜甲、獸骨以產(chǎn)生裂紋，屬技術(shù)操作層，多不署名。

占人解讀兆紋吉兇，常由商王本人兼任，體現(xiàn)“王即大巫”的神權(quán)壟斷；

祝，主持祭祀禱詞，誦讀祭文。

商朝的文字，即甲骨文，均由巫族壟斷書寫，所有卜辭皆為巫所刻，是當(dāng)時(shí)唯一系統(tǒng)性記錄歷史、天文、氣象的載體。

巫同時(shí)掌管天文歷法，觀測(cè)星象以定祭祀時(shí)日，如《尚書》載巫咸“測(cè)定恒星”。

在那個(gè)時(shí)代，巫醫(yī)一體，“巫咸”被傳為神農(nóng)時(shí)醫(yī)者，以祝禱與草藥并用治愈疾病。

巫也會(huì)負(fù)責(zé)主持祭祀樂舞，如《山海經(jīng)》所載“靈山十巫”上下采藥，實(shí)為宗教儀式的具象化。

這使巫成為商朝唯一的知識(shí)精英集團(tuán)，遠(yuǎn)超后世“祭司”概念。

總結(jié)起來，“巫”不是職業(yè)，而是權(quán)力結(jié)構(gòu)本身。

殷墟出土了15萬片以上的龜甲，90%為占卜記錄，字形中“巫”作“工”交叉，象貫通天地之器。

在商朝，巫是集宗教、政治、知識(shí)、軍事權(quán)力于一身的國(guó)家神職官僚，是王權(quán)的“神意代理人”與“制度性制約者”。

他們不是迷信的執(zhí)行者，而是天穹國(guó)文明早期國(guó)家機(jī)器的中樞神經(jīng)。

在人們的印象中，商周時(shí)期，甚至更早的夏朝，那代表著蠻荒和愚昧。

但是，如果真的是一群野人生活的朝代，那么，如今出土的這個(gè)時(shí)期的精美青銅器和文字，以至于各種玉器玉刀又要如何解釋？

都說大禹治水，但是，真的以為一幫孔武有力的民夫，能夠根除水患嗎？

關(guān)于大禹治水的背景，在上古神話體系中是這么闡述的。

共工作為炎帝后裔、水官之神，因與顓頊奪部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)權(quán)失敗，憤而撞斷支撐天地的不周山，導(dǎo)致天穹傾斜、江河倒灌，洪流席卷中原。

不過，在王小強(qiáng)看來，以那個(gè)時(shí)代的個(gè)人實(shí)力，別說撞斷不周山了，就是撞斷石頭可能都很費(fèi)勁。

這更像是為某個(gè)政治目的合法性找的托詞。

現(xiàn)代考古與古氣候研究揭示，大禹治水的背景，卻是真實(shí)發(fā)生的全球性的氣候事件。

通過對(duì)甘肅烏鴉洞石筍的氧同位素分析，發(fā)現(xiàn)距今約4000年前，黃土高原曾經(jīng)歷持續(xù)約20年的極端強(qiáng)降雨，年均降水量較現(xiàn)代高出30%以上。