第1175章 大秦帝國(guó)（第1頁(yè)）

徐仙人的事跡逐漸開(kāi)始在民間廣泛流傳，前來(lái)求醫(yī)問(wèn)藥的百姓絡(luò)繹不絕，就連很多達(dá)官貴人也會(huì)慕名前往。

而像徐仙人這樣的人，并非少數(shù)。

在當(dāng)時(shí)，這個(gè)群體有個(gè)共稱，名為方士。

方士，又稱方術(shù)之士，是戰(zhàn)國(guó)至漢代活躍于宮廷與民間的特殊知識(shí)群體。

他們專精于煉丹、導(dǎo)引、占星、符水、求仙等方術(shù)。

其核心訴求是溝通天地、延年益壽乃至成仙。

《漢書·藝文志》將其歸入“方技略”，與醫(yī)經(jīng)、房中、神仙之術(shù)并列，區(qū)別于“數(shù)術(shù)略”中的天文、歷法、占卜體系。

方士并非巫覡的簡(jiǎn)單延續(xù)，而是“方仙道”思想制度化的產(chǎn)物，標(biāo)志著從原始巫術(shù)，向系統(tǒng)化長(zhǎng)生實(shí)踐的轉(zhuǎn)型。

方士多精通外丹煉制，以丹砂、鉛汞、五金八石為原料，在爐鼎中高溫?zé)捇敖鸬ぁ?，認(rèn)為服之可“形解銷化”，肉身飛升。

同時(shí)，方士?jī)?nèi)修導(dǎo)引，通過(guò)呼吸吐納、行氣存思、辟谷服氣等方法，使“真炁”在體內(nèi)循環(huán)，打通三關(guān)，實(shí)現(xiàn)“我命由我不由天”。

方士善于使用通神符箓，書寫神秘文字與圖案，配合咒語(yǔ)與儀式，驅(qū)邪召靈。

方士占候望氣，觀測(cè)天象、云氣、山川之氣，預(yù)判國(guó)運(yùn)興衰。

這些方術(shù)兼具醫(yī)學(xué)、化學(xué)、心理學(xué)與宗教儀式特征，是早期科技與神秘主義的混合體。

同時(shí)，方士也是道教形成的核心源頭之一。

道教“三大源頭”中，“方仙信仰”直接承襲自戰(zhàn)國(guó)方士的長(zhǎng)生追求與煉丹實(shí)踐。

漢末張道陵創(chuàng)五斗米道，雖以符箓、齋醮為主，但其“長(zhǎng)生不死”，“服食丹藥”，“存思通神”等核心教義，皆脫胎于方士傳統(tǒng)。

《抱樸子·內(nèi)篇》作者葛洪，身為東晉方士兼道士，系統(tǒng)整理外丹理論，標(biāo)志著方士從宮廷術(shù)士，向宗教修行者的身份轉(zhuǎn)化。

至南北朝，方士與道士已互稱，方術(shù)徹底融入道教修煉體系。

《漢書·藝文志·方技略》著錄：“醫(yī)經(jīng)七家、二百一十六卷”，涵蓋《黃帝內(nèi)經(jīng)》《扁鵲內(nèi)經(jīng)》等，實(shí)為方士醫(yī)學(xué)與神仙術(shù)的文獻(xiàn)總匯。

通過(guò)對(duì)徐仙人的生平解讀，王小強(qiáng)第一次看到了導(dǎo)引術(shù)存在的真實(shí)記錄，也就是他一直在修煉的易筋經(jīng)。

他再次明確，易筋經(jīng)就是本土的道教傳承，因?yàn)樵谙惹啬莻€(gè)時(shí)代，根本就沒(méi)有佛教一說(shuō)。

那些方士的知識(shí)來(lái)源，也并非憑空杜撰，而是源自那些散落在各地的，更古老的石板和龜甲。

那上面的殘碎知識(shí)片段，才造就了一種超越當(dāng)代科技進(jìn)程的獨(dú)特歷史現(xiàn)象。

就連導(dǎo)引術(shù)也是源自龜甲。

雖然徐仙人每天都與石板和龜甲為伍，但是，他從來(lái)訪的那些人口中，也能得知天下之事。

是年，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，為消除地方武裝反抗隱患、強(qiáng)化中央集權(quán)，下令收繳天下之兵，聚于咸陽(yáng)。

這些兵器被重新熔煉，共鑄成十二尊巨型銅人，每尊銅人重達(dá)千石，約30噸，高五丈，約11。5米，衣飾仿秦制，面相威嚴(yán)，坐于阿房宮前，象征“天下歸一，兵戈入土”。

雖然對(duì)于飽受戰(zhàn)亂荼毒的百姓來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一件好事，但前來(lái)拜訪的諸多達(dá)官貴人，對(duì)彼時(shí)的秦始皇褒貶不一，甚至惡言相向者亦有之。

而且，也是正因?yàn)槌Ｄ陸?zhàn)亂，所以，世外的桃園仙鄉(xiāng)更為百姓所向往，求道問(wèn)仙并非鮮見(jiàn)。

方士?jī)叭皇钱?dāng)時(shí)最為活躍和最受歡迎的一個(gè)群體。