中國(guó)相術(shù)（第1頁(yè)）

1。相術(shù)淺析

相學(xué)有著悠久的歷史，它的形成和完善經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。相學(xué)最早出現(xiàn)在公元前七世紀(jì)，也就是古代的春秋時(shí)期。

在學(xué)術(shù)諸多的古代，觀相術(shù)被認(rèn)為是古人觀人、識(shí)人的學(xué)問(wèn)。即使在現(xiàn)代，人們還是很講究面緣的。相人的學(xué)術(shù)，由于長(zhǎng)期不登大雅之堂而充斥于社會(huì)；由于不是普學(xué)而又顯得幾分神秘；由于解答的是人自身的問(wèn)題而惹起大家的好奇。一直以來(lái)，相術(shù)都是一個(gè)許許多多人試圖去發(fā)掘去釋疑的話題。比如，初次見(jiàn)面的人，從面相上怎樣才可以看得出兩個(gè)人的緣分深淺，是很容易引發(fā)人們好奇的問(wèn)題。

古人認(rèn)為相的好壞，是有時(shí)代局限性的，只是古人提供的經(jīng)驗(yàn)，是否可靠以及如何作為現(xiàn)在的參考，全憑大家的辨析能力。深入理解講述相學(xué)，不是一件容易的事情。唯一可考的是古人遺跡和書齋里的那點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。相術(shù)也是發(fā)展變化的，所以現(xiàn)代相術(shù)應(yīng)該是古籍與現(xiàn)實(shí)科學(xué)結(jié)合。只有這樣，人們才能遠(yuǎn)離迷信，以一種正常而客觀的態(tài)度看待相術(shù)研究。

相術(shù)究竟有怎樣的特點(diǎn)，是怎樣一門學(xué)問(wèn)呢？

●觀相（學(xué)）術(shù)，是古代學(xué)者們的智慧結(jié)晶

北宋時(shí)期，有個(gè)叫錢若水的人，曾到華山求訪一位名為陳摶的道士。當(dāng)時(shí)的人們都知道，這是道家學(xué)術(shù)的一位代表人物。錢若水拜訪陳摶之前，有一位麻衣道者為他相面。錢若水當(dāng)然也是位名人，編撰過(guò)《太宗實(shí)錄》，在社會(huì)上有一定的聲望。由此，后人每有相法的學(xué)術(shù)都托名于麻衣。在《麻衣神相》里，多處有引陳摶的著述。如《人物志》，是三國(guó)時(shí)期魏人劉邵所作。劉邵初為尚書郎，后賜爵。他博學(xué)多聞，著作很多。又如《冰鑒》，是被譽(yù)為清代中興名臣的曾國(guó)藩作的，無(wú)可厚非，也是個(gè)文韜武略的人物。

●觀相（學(xué)）術(shù)，是前人與后人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

歷史上傳下來(lái)的識(shí)人觀相的著述很多。如《水鏡神相》、《神相鐵關(guān)刀》、《冰鑒》、《太清神鑒》、《人物志》等。這類學(xué)術(shù)，我們姑且稱為雜家學(xué)術(shù)，正是這些雜家文化，對(duì)民間社會(huì)產(chǎn)成了深刻的影響。

相法相傳以來(lái)，根據(jù)它的傳習(xí)以及影響的層面，后世直至現(xiàn)代，有文人把其劃分為“江湖派”和“書房派”。如果我們站在個(gè)人角度分析，不涉及學(xué)術(shù)層面的討論，會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)派系是有各自鮮明特征的。江湖一派，明顯的特征是用來(lái)謀生。書房一派，純粹是屬于知識(shí)階層的，或賞玩，或探究，或致用。

綜觀兩派學(xué)說(shuō)，江湖派重“奇”，書房派則重“神”。江湖派的代表人物如明代袁珙，就在自己所著的《柳莊神相》中認(rèn)為相以“奇”為貴。稱在古代傳說(shuō)中，黃帝生有一副龍顏；堯帝身高八尺，眉分八彩；舜帝的眼睛是重瞳；顓頊載牛而出；禹的耳朵有三個(gè)漏洞；皋陶生有馬口；孔子反羽。另外還有帝嚳、周公、武王、商湯等，即古人稱為的十二圣者，都有異于常人之相。這里認(rèn)為，奇相也就是貴相。

而書房派則認(rèn)為相在于“神”。在文人的趣味里，對(duì)“神”的賞識(shí)、探究、闡釋是延綿不斷的。無(wú)論是書法、繪畫、藝術(shù)還是吟詩(shī)作賦，都在其中傳達(dá)了對(duì)“神”的推崇和發(fā)揚(yáng)。同樣，在相（學(xué)）術(shù)里，書齋一派也是如此。如在《人物志》中有曰：“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無(wú)味……是故，觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而后求其聰明?！币粋€(gè)人淡定自若的神情，或說(shuō)是素質(zhì)最為可貴，這種氣質(zhì)和神情是修之于內(nèi)而顯現(xiàn)于外的個(gè)人的神采。又：“夫色見(jiàn)于貌，所謂徵神。徵神見(jiàn)貌，則情發(fā)于目。故仁目之精，愨然以端；勇膽之精，曄然以彊?！惫P者說(shuō)，精神顯現(xiàn)于形貌，就像一個(gè)人的情感從眼睛向外流露。因而說(shuō)，仁是眼的精氣凝聚，看起來(lái)誠(chéng)實(shí)而忠厚；勇，是膽的精氣凝聚，看起來(lái)目光炯炯，強(qiáng)烈有力?！肮试唬何锷行危斡猩窬?；能知精神，則窮理盡性?！彼哉f(shuō)，事物產(chǎn)生有其形貌，形貌又相應(yīng)地體現(xiàn)于內(nèi)在的精神，能夠把握住這一點(diǎn)，對(duì)人對(duì)物則可以窮理盡性知曉其概略了。

《冰鑒》一書，可謂是文人知識(shí)分子學(xué)以致用的經(jīng)典之作。

“一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨?！痹鴩?guó)藩在其著述里，開(kāi)篇就把一個(gè)人的精神氣質(zhì)在相人（學(xué)）術(shù)中提到一個(gè)認(rèn)識(shí)的高度?！胺簿?，抖擻處易見(jiàn)，斷續(xù)處難見(jiàn)。斷者出處斷，續(xù)者閉處續(xù)。小心者，從其做不了處看之；大膽者，從其做了處看之?！痹鴩?guó)藩所謂的神，不僅僅是指其精神，更主要的是指人的精神狀態(tài)。一個(gè)人的個(gè)性、意志、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、氣質(zhì)、風(fēng)度等，往往會(huì)通過(guò)其言談舉止、行為動(dòng)作等“神”和“態(tài)”——尤其是通過(guò)眼睛表現(xiàn)出來(lái)。孟子說(shuō)眼睛是心靈的窗戶，指的也是這個(gè)道理。把握住了一個(gè)人的神態(tài)，再?gòu)钠渥匀怀B(tài)里去辨識(shí)他的具體動(dòng)機(jī)和趣味。曾國(guó)藩這種從神識(shí)入手兼及其余的鑒人學(xué)術(shù)，在其《曾國(guó)藩家書》和《曾國(guó)藩日記》里多有表述，大家如果有興趣的話，不妨找來(lái)賞究一下。

●觀相（學(xué)）術(shù)，是一門跟得上歷史發(fā)展潮流的學(xué)問(wèn)

管理學(xué)的概念肇起于西學(xué)，其實(shí)，這類學(xué)術(shù)在我們的文化典籍里早就有所記述了，只不過(guò)叫法不同罷了。相學(xué)或相法，能否成為現(xiàn)代管理學(xué)的一部分拿來(lái)參考，在經(jīng)濟(jì)全球化，東學(xué)與西學(xué)交融、消化的今天，也不是不可能的事情。我們應(yīng)該以一種具有創(chuàng)造性的精神對(duì)待我們的文化遺產(chǎn)。去粗取精，把最有價(jià)值和意義的部分保留，傳承，發(fā)揚(yáng)光大。

在西方，諸如“人的形體語(yǔ)言”這類觀人識(shí)人的著作，從學(xué)人的書齋里也得以應(yīng)用了。但是，他們這類學(xué)術(shù)的豐富性與深刻性遠(yuǎn)不如中華文化典庫(kù)里來(lái)的精當(dāng)，畢竟我們的相學(xué)已經(jīng)經(jīng)過(guò)了上千年的完善。撰寫著作的文人們歷世之深、經(jīng)驗(yàn)之多非常人所能及。他們大多鏗鏘一生，各種各樣的人物、各種不同的命相，從他們的論述里可以看出，他們把識(shí)人、察人當(dāng)做一生得意之處，把相法發(fā)揮得淋漓盡致是他們的終極理想。

綜觀書房派和江湖派的相法觀念，所謂奇，是形之所論述發(fā)展的一種極致；所謂神，也兼有對(duì)形的強(qiáng)調(diào)，不可偏于一隅。

現(xiàn)代人研究古代相法的也不少。如南懷瑾先生認(rèn)為，真正的相法，是眉毛、眼睛、鼻子等都不看的，主要看一個(gè)人處世的方法和條理。如曾國(guó)藩認(rèn)為，端莊厚重是貴相，謙卑涵容是貴相；事有歸著是富相，心存濟(jì)物是富相。如現(xiàn)代人所總結(jié)的，態(tài)度決定一切。這個(gè)態(tài)度，就是處世的方法。又如，“細(xì)節(jié)決定成敗”，怎樣對(duì)待細(xì)節(jié)，每個(gè)人的態(tài)度和方法也是不同的，這種態(tài)度和方法的不同也決定了事物的成敗差異和一個(gè)人未來(lái)的差異。不難看出，古人的相法并不是那么神秘，無(wú)非是各種經(jīng)驗(yàn)的積累罷了。同時(shí)，相學(xué)思想也不是機(jī)械呆板而一成不變的，是會(huì)受到時(shí)代的洗禮而發(fā)生些許變化的。

作為現(xiàn)代人，我們?cè)趨⒖记叭私?jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也不能過(guò)于陳規(guī)守舊，一切學(xué)識(shí)都要從實(shí)踐歷練中、從更廣闊視野的觀察探究中得來(lái)。所以，以一種前所未有的發(fā)展眼光看待世間萬(wàn)物，才是客觀合理的。

2。相術(shù)的切入點(diǎn)

學(xué)習(xí)一種新的事物需要正確的方法，學(xué)習(xí)相術(shù)也是一樣。許多人剛開(kāi)始接觸相學(xué)，試著去觀察別人相態(tài)時(shí)，常常會(huì)一頭霧水，這都是很正常的，原因在于沒(méi)有找到一個(gè)合適的切入點(diǎn)。其實(shí)要了解和研究相學(xué)，包括其他的中國(guó)傳統(tǒng)文化，都需要找一個(gè)比較簡(jiǎn)單實(shí)用的切入點(diǎn)，那就是從陰陽(yáng)入手。

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，但是都有一定的規(guī)律可循，任何事物都離不開(kāi)陰陽(yáng)二字。所以一般情況下，只要抓住了陰陽(yáng)這個(gè)總綱，不少問(wèn)題都可迎刃而解。

相學(xué)是依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)理論來(lái)看人相貌、觀人形態(tài)，解讀分析他人的思想。如古代相書中稱“南人看額、北人看頜”，又例如，陰陽(yáng)理論提出：上為陽(yáng)、下為陰，頭為陽(yáng)、腳為陰，男為陽(yáng)、女為陰，故此給男人看相重在于頭，替女人看相重在于腳。由于男人是陽(yáng)，陽(yáng)射于外，所以男人一般都比較喜歡以眼睛來(lái)觀察世界；而女人是陰，陰吸于內(nèi)，所以女人更偏愛(ài)以耳朵來(lái)知曉人生。因而看男人之相，莫忘了仔細(xì)瞧瞧他的眼睛，看女人之相，切不可遺漏觀察她的耳朵。

在陰陽(yáng)中突者為陽(yáng)，陷者則為陰，所以看人頭頂百會(huì)穴有無(wú)突起，便可知其體內(nèi)陽(yáng)氣是否充盈；看人足弓涌泉穴是平是陷，就可得知其體內(nèi)陰氣有無(wú)缺損。在人的面部中鼻子位置最為突出，高高聳立，所以即便是女人的鼻子，相書中都將其稱為“夫星”，所謂“夫星”指的就是男人之星，因而從相學(xué)上講一個(gè)鼻子明顯塌陷低矮的人，不論他（她）是男是女，均是一種不利于男人事業(yè)發(fā)展和生活幸福的面相標(biāo)志。

按照人體美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，觀賞女性美有以下幾個(gè)非常主要的聚焦點(diǎn)——乳溝、股溝、臍眼、踝眼，這也是相學(xué)中看女性的最佳觀察點(diǎn)。因?yàn)樯钕萦趦?nèi)的溝和眼，是自然界和人體中陰的象征。天地之中陰氣越足、越旺，溝眼的距離越是深不可測(cè)。一個(gè)女性，若是機(jī)體先天發(fā)育正常，后天營(yíng)養(yǎng)護(hù)理得當(dāng)、身心健康，自然會(huì)顯示出一些與男性迥然不同的個(gè)體體征，而這些分布在身體表面的溝溝眼眼，就是女人形態(tài)一種最重要的體現(xiàn)。在一般的人眼中看到的往往只是女人的美麗和性感，而相學(xué)家卻可借助于這些溝溝眼眼預(yù)測(cè)出女人未來(lái)的人生命運(yùn)和歷程。